إن الإنسان العاقل الرشيد لا يُقَدِّم رِجْلاً ولا يؤخر أخرى، ولا يحرك ساكناً إلا بعد أن يحدد الهدف؛ ومن ثم ينطلق من روح الهدف ليختار البوصلة التي تحدد المسار الذي يوصله إلى الهدف؛ ومَنْ لا يعرف الهدف لا يستفيد من البوصلة، وسيتخبط ويتيه في المسارات المجهولة التي لا هدف محدد لها، ولا نقطة لنهايتها.

 

والعاقل لا يتحرك على أساس ضربة حظ قد تصيب وتفتح للإنسان المسالك، وقد تخيب وتؤدي به إلى المهالك.

 

إذاً في البدء لا بد من تحديد الهدف الأسمى من خَلْق الإنسان ووجوده الذي تتفرع منه الأهداف السامية الأخرى بتراتب طولي أو باصطفاف عرضي من أجل بلوغ الهدف الأسمى؛ والتي ما هي إلا سُبُل للوصول إليه؛ فكل هدف سامٍ هو هدف لهدف سامٍ أعلى وأسمى منه؛ وهكذا إلى أن تنتهي الأهداف السامية إلى الهدف النهائي الأعلى والأسمى من كل الأهداف التي لم تكن أهدافاً سامية إلا لأنها سبيلاً إلى الهدف النهائي الأعلى والأسمى الذي خُلِقَ الإنسان من أجل الوصول إليه.

 

والهدف الأعلى والأسمى هو الذي يحدد الأهداف التي تتفرع منه؛ وكل هدف منها يحدد الأهداف المتفرعة منه والأسس والوسائل التي توصل إليه؛ كما يوسع دائرتها أو يضيقها؛ ولذلك فإن الهدف السامي لا يرتضي الأهداف أو الأسس أو الوسائل الدنية؛ والهدف السامي في غنى عن كل الأهداف والأسس والوسائل المُنْحَطَّة؛ فالغاية لا تبرر الوسيلة، والغاية السامية تأبى وتتناقض واتخاذ وسيلة دانية. وكما في الحديث الشريف : ﴿ لا يطاع الله من حيث يعصى ﴾. فالهدف الذي به يطاع الله لا يمكن أبداً أن يتحقق عبر معصيته؛ فالهدف الذي يُسْتَوحَى من وحي السماء، ويُسْتَنْبَط من قيم الرسالة، ويَهْدِي ويُرْشِد إليه العقل لا يتحقق أبداً بأدوات يُوحِي بها شياطين الإنس والجن، أو تنسجها قيم الجاهلية، أو تتخيلها تصورات البشر، أو ينتجها الهوى؛ فحينما يكون الهدف من بعثة الرسل هو العبودية لله، واجتناب الطاغوت حيث يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾؛ فسوف تكون جميع الأهداف التي تتفرع منه والأسس والوسائل مصطبغة بصدق الحديث، وأداء الأمانة كما يقول الإمام  : ﴿لم يبعث الله نبياً قط إلا بصدق الحديث وأداء الأمانة﴾. فلا يمكن أن تتحقق العبودية لله واجتناب الطاغوت والكفر به باتخاذ الكذب أو الخيانة وسيلة لبلوغ الهدف؛ وإنما تتحقق باتخاذ صدق الحديث وأداء الأمانة أساساً لا يُستغنى عنهما لبلوغ الهدف المنشود؛ وهكذا حينما يكون الهدف هو التحرر من الرجس من الأوثان؛ فإنه لا بد من التحرر من قول الزور أولاً؛ فكما للأهداف السامية حرمة لا بد من تعظيمها، ولا يجوز تَعَدِّيها أو الاستخفاف بها؛ فكذلك للأسس والوسائل الموصلة للأهداف السامية حرمة لا بد من تعظيمها، ولا يجوز تَعَدِّيها أو الاستخفاف بها. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ * حُنَفَاء لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاء فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ﴾. ، فكما أن اجتناب الزور هو الهدف السامي الذي يجب تعظيمه، ولا يجوز تجاوزه أو الاستخفاف به؛ كذلك اجتناب الزور هو الأساس السامي لبلوغ الهدف السامي؛ ولذا يجب تعظيم هذا الأساس، ولا يجوز تجاوزه أو الاستخفاف به؛ ولن يتمكن المؤمن الرسالي، ولا الحركات الإسلامية من اجتناب الرجس من الأوثان إلا باجتناب قول الزور.

 

إن اعتماد واتخاذ الوسائل الجاهلية من الكذب والنفاق وقول الزور هو السبب الرئيسي في عدم تحقق الأهداف الرسالية السامية؛ ومع الأسف وقع كثيرٌ من المؤمنين العاملين في شباك الكذب والنفاق وقول الزور مما أعاق حركتهم نحو الأهداف السامية.

 

إن اللهَ سبحانه وتعالى لم يخلق الكون عبثاً أو لهواً أو لعباً. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ﴾.

 

ولم يخلق اللهُ الإنسانَ لِدنيا مكدَّرة زائلة فانية، كما لم يخلقه عبثاً. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ﴾.

ولم يترك اللهُ الإنسانَ سُدى من دون رقيب ولا حسيب. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى﴾.

ولم يخلق اللهُ الإنسانَ لكي يُعَذِّبه. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿مَّا يَفْعَلُ اللّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنتُمْ وَكَانَ اللّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا﴾.

 

وكل المصائب التي تحيط بالناس وتُكَدِّر معيشتهم لم تحدث إلا بسبب بعضٍ ممَّا كسبت أيديهم من سوء عملهم وتفكيرهم وسلوكياتهم وتصرفاتهم التي أبعدتهم عن الهدف الأسمى الذي خُلِقوا من أجل الوصول إليه. يقول الله سبحانه وتعالى:﴿وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ﴾.

 

والظلم هو الذي يهوي بالإنسان في الوادي السحيق بعيداً عن قمة الهدف الأسمى الذي خُلِق الإنسان لبلوغه؛ والظلم هو سبب العذاب والمآسي والويلات التي تحيط بالبشرية. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِّنَ السَّمَاء فَقَدْ سَأَلُواْ مُوسَى أَكْبَرَ مِن ذَلِكَ فَقَالُواْ أَرِنَا اللّهِ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُواْ الْعِجْلَ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَن ذَلِكَ وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُّبِينًا﴾.

 

بل إن الله سبحانه وتعالى يتغاضى عن معاصي وظُلم العباد حينما يكون هناك المصلحون الذين يتحملون مسؤولية إصلاح العباد والبلاد، ومسؤولية مدافعة الظلم والجور، ومسؤولية إحياء الحرث والنسل. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ﴾.

 

والهدف من إنزال العقوبة والعذاب على بعض الأعمال السيئة هو العودة إلى الطريق الذي يوصل إلى الهدف الأسمى الذي خُلِقَ من أجله الإنسان. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾.

 

ومع أن الهدف من المؤاخذة الإلهية للناس هو العودة إلى الهدف الأسمى إلا أن الله رحمةً بعباده لم يعاقب الناس إلا على بعض ظلمهم وليس على كل ظلمهم لأنه لو أنزل العقوبة كذلك بأن ترك الناس يعملوا ما يشاؤون ولم يحول بينهم وبين أعمالهم الشيطانية لازدادوا ظلماً وجوراً وعدواناً وطغياناً وفساداً وقاموا بإفساد الأرض ومَنْ عليها وما فيها وأهلكوا الحرث وسفكوا الدماء وأهلكوا النسل؛ والنتيجة أنه لن يبقى على وجه الأرض من دابة، ولا يستحق أحدٌ البقاء حين يكون الظلم والجور هو سيد الحكم في كل شؤون الحياة ومجالاتها. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ﴾.

 

إن الناس حين لم يؤمنوا بمنظومة الحق؛ بدء من الإيمان بالله والرسول والرسالة؛ مروراً بالإيمان بالعقل والعلم والمعرفة؛ ختاماً بالإيمان بالعدل والسعي والجزاء؛ وإنما كذَّبوا بقيم السماء فظَلَموا، فانعدم الأمن، فشُلَّت القدرات، فكان العجز الذي ينتج التخلف. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ وَلَكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ﴾.

 

ولو أن الناس آمنوا بالله والعقل والعلم والسعي، ومنظومة القيم الفضلى التي تنضوي تحت الحق، وأقاموا العدل بالحق؛ لارتفع الظلم والجور، وتحقق الأمن العام والشامل؛ مما يُمَكِّن العقل البشري من استخراج خيرات الأرض، وكنوز السماء، وعاش حياة السعة والرفاه في جميع المجالات والأبعاد. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيهِم مِّن رَّبِّهِمْ لأكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم مِّنْهُمْ أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَاء مَا يَعْمَلُونَ﴾.

 

إن سوء العمل هو الذي يُعْمِي الإنسان ويَحُول بينه وبين أداء الأمانة – مسؤولية الرسالة والاستخلاف التي تؤدَّى بالعقل والإرادة والاختيار - التي قَبِلَ الإنسان أن يتحملها للوصول إلى الهدف الأسمى الذي خُلِق من أجل بلوغه؛ ويتلخص سوء العمل في حجب العقل وتغييبه باتباع الهوى الذي يُنْبِت الظلم؛ وبترك التعلم الذي يُكَرِّس الجهل. يقول الله سبحانه وتعالى:﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا﴾.

 

ولكن الله قد كرَّم الإنسان في الدنيا أولاً: بالعقل والعلم. وثانياً بالعزم والإرادة. وثالثاً بالانتخاب والاختيار. ومكَّنه في هذه الدنيا وفضَّله على كثير مِمَّن خَلَق لكي يتمكن من تحمّل الأمانة. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً﴾.

 

إن الله خلق الإنسان لهدف سامٍ وعظيم؛ ولذلك جعل فيه العقل وهو أفضل خَلْقِ الله لكي يميز بين الأشياء؛ بين الصحيح والسقيم، وبين الحق والباطل، وبين ما ينفع وما يضر؛ وشاءت مشيئة الله لعباده حرية الاختيار للفكر والعقيدة والرؤية، وللعمل والسلوك والموقف؛ فوهبهم الإرادة والعزم لكي يتمكَّنوا من الاختيار؛ ولذلك لم يجبر اللهُ الناس على التوافق في الفكر والعقيدة والرؤية، ولم يجبرهم على الاتحاد في العمل والسلوك والموقف، ولم يخلقهم للاختلاف والنزاع والشقاق والحروب؛ وإنما الهدف من خَلْق الإنسان هو الرحمة الإلهية الواسعة التي وسعت كل شيء في الدنيا والآخرة. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾.

 

والجنَّة التي عرضها كعرض السموات والأرض جزء من الرحمة الإلهية التي هي الهدف الأسمى الذي يتسابق ويتسارع إليه العقلاء المؤمنون المتقون. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاء وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾.  ويقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾.

 

وكذلك الرضوان الإلهي الأكبر من الجنَّة جزء من الرحمة الإلهية التي وسعت كل شيء في الدنيا والآخرة؛ فكل شيء في الآخرة من رحمة الله الواسعة التي لا تحدُّ بحدٍّ. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿قُلْ أَؤُنَبِّئُكُم بِخَيْرٍ مِّن ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾.  ويقول الله سبحانه وتعالى:﴿وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾.

 

والجنَّة هي المدخل والبوابة للكرامة الإلهية التي تُجَسِّد الرحمة الإلهية الواسعة. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلاً كَرِيمًا﴾.

 

وبدخول الإنسان إلى الجنة يحظى برضوان الله الأكبر ويستحق الكرامة عند الله حيث يجعله من المكرمين فتحيط به رحمة الله الواسعة. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ 26 بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ﴾.

 

ولذلك جعل الله الكرامة هي الأساس لِتَمَكُّن الإنسان من بلوغ الهدف الأسمى؛ كما جعلها المقياس والميزان لاستحقاقه؛ وجعل التقوى خير الزاد للكرامة. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾.

 

إن التقوى هي السبيل للكرامة والرحمة الإلهية التي وسعت كل شيء. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاء وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ﴾.

 

وتتجسد التقوى التي بها ينال الإنسان الرحمة الإلهية في أمرين:

وتتحقق التقوى بالعبادة التي خُلِق الإنسان في الدنيا لأجلها. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾.

 

إنما العبادة - بجميع أنواعها ومفرداتها - التي هي الهدف من خَلْق الإنسان في الدنيا هي هدفٌ لبلوغ التقوى. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾.

 

والصوم هو العبادة الأسهل التي يُمْكِنُ لكل إنسان أن يستعين به للتحلي بخصلة الصبر وهي أمِّ الفضائل؛ وبالصبر تنمو الإرادة، وتنشط العزيمة؛ وبالصبر والإرادة والعزيمة يتمكن الإنسان من كبح جماح النفس الأمارة بالسوء، ويتمكن من ترويضها بترك الشهوات التي مَنْ تركها كان حرّاً؛ والحرُّ هو القادر على بلوغ التقوى. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾.

 

وكما هي العبادات شُرِّعتْ من أجل بلوغ التقوى كذلك الأحكام والحدود والقصاص التي تحفظ حياة البشرية فضلاً عن أمْنِها شُرِّعت من أجل بلوغ التقوى. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾.

 

ولقد بعث الله الأنبياء، وأرسل الرسل، وأنزل الكتب، وأمر بالتمسك والاعتصام والعمل بما فيها من أجل بلوغ التقوى. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُواْ مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾.

 

ويقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَإِذ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّواْ أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُواْ مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾.

 

إن كل ما نَزَل به الوحي من العبادات والمعاملات والأحكام والنُظُم والتشريعات والسنن والحِكَم والمعارف والتوجيهات والإرشادات؛ كل تلك السُّبُل الموحى بها من السماء تكاملت، وجُعِلَتْ صراطاً وحيداً إلى الله؛ وأمَرَ الله العباد بإتباع هذا الصراط، واجتناب ما عداه من السُّبُل من أجل بلوغ التقوى. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾.

 

ولقد جعل الله التقوى الباب المفتوح الذي لا يُغْلَق للخروج من كل الأزمات والضغوط السياسية والأمنية والاقتصادية والاجتماعية وغيرها؛ وجعل التقوى أيضاً الباب المفتوح الذي لا يُغْلَق للدخول في كل الخيرات والنعم المادية والمعنوية. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا 2 وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾.

 

ولم تكن التقوى هي الباب المفتوح للخروج والدخول فحسب؛ بل هي القوة التي بها يتمكن الإنسان من تجاوز كل العقبات والصعاب، ويفك كل عقدة، ويزيل كل عسر؛ وبالتقوى تتيسر كل الأمور أجمع ومن دون استثناء. يقول الله سبحانه وتعالى:﴿وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا﴾.

 

إن التقوى هي العلاج لكل الأسباب - من الذنوب والمعاصي وكل أدران الحياة - التي تُضْعِف الإنسان أو تُعْجِزُه، وتثقل كاهله وتعيقه عن الانطلاق إلى رحاب الحياة وسعتها؛ والتقوى هي السبيل لمضاعفة الرحمة الرحمانية التي تُسَخِّر للإنسان الكون وما فيه من تكوينات؛ ولنا في قصة قصر بلقيس الذي نقله المؤمن آصف الذي عنده علم من كتاب التواراة من اليمن إلى فلسطين في أقل من طرفة عين شاهد على ذلك؛ والتقوى هي السبيل لمضاعفة الرحمة الرحيمية التي تكشف للإنسان الغطاء لبلوغ اليقين. قال الإمام الصادق : ﴿وأشعر قلبك التقوى تنل العلم﴾. والتقوى هي السبيل لمضاعفة الرحمة الإلهية، وهي التي ترفع ذِكْرَ الإنسان، وتبلغ به المقام المحمود في الدنيا والآخرة، وتجعله من المكرمين. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا﴾.

 

إن الله جعل التقوى باباً لرحمته الواسعة، وبعث الأنبياء، وأرسل الرسل، وأنزل الكتب التي فَصَّلتْ الكيفية والمراد من العبادات والمعاملات والأحكام والنُظُم والتشريعات والسنن والحِكَم والمعارف والتوجيهات والإرشادات من أجل بلوغها؛ ولكن الله مع ذلك كله اختار العدالة وجعلها أقرب السُّبُل لبلوغ التقوى لأن الظلم هو الذي يحجب القلب عن نور التقوى. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾.

 

ولكن قبل الحديث عن أهمية ومفردات العدالة التي بها تتحقق كل الأهداف السامية؛ لابد من الحديث عن النبع الصافي الزلال للعدالة؛ وهو الحق الذي به فقط يكون الهدف هدفاً سامياً ومشروعاً؛ وهكذا كل الأسس والوسائل تأخذ سموها ومشروعيتها من الحق فقط لا غير؛ وبالحق فقط تتحقق العدالة؛ فلن تتحقق العدالة التي لا تتجزأ إلا بالحق. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمِن قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ﴾ ويقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ﴾.

 

إن إتباع الهوى هو السبب لاستكبار النفس، وعدم التواضع للحق؛ واستكبار النفس يسبب الجحود بالرغم من يقين النفس بالآيات الواضحة، والأدلة الساطعة، والبراهين القاطعة؛ والجحود يؤدي إلى الضلال والتيه والتخبط؛ ولكي لا نتزحلف في زحلوفة وزحاليف التيه ولا نتزحلق في زحلوقة وزحاليق الضلال يجب علينا أن نتواضع للحق ونتبعه ونتمسك به ونحكم به. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ﴾.

 

إن الله وعَد المستضعفين من أهل الحق الذين لا يحكمون إلا بالحق وبه يعدلون بالاستخلاف والسلطة والحكم، وجَعْلِهم الزعماء والقيادات للناس، وجَعْلِهم الوارثين لكل كراسي العروش في دول العالم أجمع، وإعطائهم القدرة والمِكْنَة على الحكم، وإدارة البلاد، وقيادة العباد. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ 5 وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِي فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ﴾.

 

ولكن الله سبحانه وتعالى يبين فلسفة الاستخلاف والتربع على العرش والتمكين؛ وأن كل ذلك ليس هدفاً لذاته؛ فالسلطة والحكم ليس هدفاً ولا غاية للمؤمنين؛ وإنما وسيلة وسبيل لإقامة الحق والعدل للتحرر من عبودية الأرباب من دون الله، والدخول في العبودية الخالصة لله، والتحرر من عبودية المال، وتحقيق العدالة الاقتصادية، ونشر الفضيلة، واقتلاع الرذيلة. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ * الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُور ِ﴾.

 

وهذا أمير المؤمنين  يجسد دولة الحق والعدالة؛ وأن العدالة هي الهدف؛ والدولة والأمارة ليست إلا وسيلة للعدالة التي لا يجوز أن تنتهك بذريعة حفظ النظام والدولة؛ فضرورة حفظ النظام والدولة لا تُجَوِّز الظلم، وانتهاك العدالة بأي حال من الأحوال؛ ويجب اجتناب الظلم، والتزام العدالة حتى ولو أدى ذلك إلى اختلال النظام، أو سقوط الدولة التي لا قيمة لها إلا بإقامة الحق والعدالة؛ وهذا ما التزم به أمير المؤمنين  في خلافته. وإليك مشهد واقعي في عهد الأمير عليه السلام من تطبيق العدالة، ومجانبة الظلم ولو أدى ذلك إلى اختلال النظام، أو سقوط الدولة: " ثم خرج الرجلان - طلحة والزبير - من دار أمير المؤمنين ، وقد يئسا من بيت المال، فجعلا يفكران في كيفية الخروج إلى مكة، والالتحاق بعائشة، إلى أن صار رأيهما على هذا؛ وجاءا إلى أمير المؤمنين  وقت خلوته وقلا: قد جئناك نستأذنك للخروج في العمرة، لأنا بعيدا العهد بها. فأذَنْ لنا فيها. 
فنظر أمير المؤمنين  في وجهيهما، وقرأ الغدر من فلتات لسانهما، ودوران عيونهما، وقد احمر وجهه، ولاح الغضب فيه فقال: والله ما تريدان العمرة، ولكنكما تريدان الغدرة، وإنكما تريدان البصرة. 
فقال الرجلان: اللهم غفراً، ما نريد إلا العمرة. 
فقال أمير المؤمنين: احلفا لي بالله العظيم أنكما لا تفسدان علي أمر المسلمين، ولا تنكثان لي بيعة ولا تسعيان في فتنة. 
فحلفا بالأيمان المؤكدة فيما استحلفهما عليه من ذلك؛ فخرج الرجلان من عنده، فلقيهما ابن عباس سائلاً: أذن لكما أمير المؤمنين؟
فقالا: نعم.

ودخل ابن عباس على الإمام ؛ فابتدأه الإمام  قائلاً: يا ابن عباس: أعندك الخبر؟ فقال ابن عباس: قد رأيت طلحة والزبير. 
فقال أمير المؤمنين: إنهما استأذنا في العمرة، فأذنت لهما بعد أن أوثقت منهما بالأيمان أن لا يغدرا ولا ينكثا ولا يحدثا فساداً. ـ وبعد هنيئة ـ قال: والله يا بن عباس: إني لأعلم أنهما ما قصدا إلا الفتنة، فكأني بهما وقد صارا إلى مكة ليسعيا إلى حربي، فإن يَعْلِي بن مُنْبِه الخائن الفاجر قد حمل أموال العراق وفارس لينفق ذلك، وسيفسد هذان الرجلان علي أمري، ويسفكان دماء شيعتي وأنصاري، فقال ابن عباس: إذا كان ذلك عندك يا أمير المؤمنين معلوماً، فلم أذنت لهما؟ هلا حبستهما، وأوثقتهما بالحديد، وكَفَيْتَ المؤمنين شرهما؟ فقال أمير المؤمنين متعجباً: يا ابن عباس أتأمرني بالظلم أبدأ؟ وبالسيئة قبل الحسنة؟ وأعاقب على الظُّنَّة والتُّهْمَة؟ وأؤاخذ بالفعل قبل كونه؟ كلا والله، لا عَدَلْتُ عما أخذ الله عَلَيَّ من الحكم والعدل، ولا أبتدأ بالفصل، يا ابن عباس: إنني أذنت لهما وأعرف ما يكون منهما، ولكني استظهرت بالله عليهما والله لأقتلنهما ولأخيبن ظنهما، ولا يلقيان من الأمر مُنَاهُما، وإن الله يأخذهما بظلمهما لي، ونكثهما بيعتي، وبغيهما علي.

 

إن الهدف السامي والحقيقي من الاستخلاف والتربع على الكرسي والتمكين والسلطة والحكم والقضاء هو إقامة الحق، وبسط القسط والعدالة، ونشر الحرية، ودفع الباطل، ودحض الظلم والجور، واقتلاع الاستبداد؛ فالأمارة والسلطة والحكم والدولة لا قيمة ذاتية لها أصلاً؛ نعم لها قيمة حيثية فهي من حيث إقامة الحق، ودفع الباطل لها قيمة من تلك الحيثية ليس إلا؛ فإذا فقدت الأمارة والسلطة والحكم والدولة حيثية إقامة الحق، ودفع الباطل سقطت قيمتها فضلاً عن شرعيتها. قال عبد الله بن العباس دخلت على أمير المؤمنين  بذي قار وهو يخصف نعله فقال لي: ﴿ ما قيمة هذا النعل؟ فقلت: لا قيمة لها، فقال : والله لهي أحب إلي من إمرتكم إلا أن أقيم حقاً أو أدفع باطلاً ﴾.

 

ولكن أين العالَم الإسلامي - حكام وعلماء وشعوب - من شِرْعَة الأمير ومنهاجه؟ إنهم ليسوا بعيدين عنه فحسب، بل إنهم يفكرون ويعملون بخلافه حيث جعلوا الدولة والأمارة والسلطة هدفاً لنزواتهم وشهواتهم، وجعلوا الحق والقيم وسيلة وعجينة طيِّعة بأيديهم للوصول إلى أو البقاء في سلطة الدولة والأمارة والسلطة، وجعلوا الحق والقيم مطية للهوى والشهوة؛ وهذا التفكير الأهوج، والعمل الأعوج هو سبَّب غَرَقِنا في سَكَرَات الظلم، وزوبعة البغي، وطُوفان الجور، وأعاصير الطغيان، ودوامة العدوان، ومستنقع الشقاق، ووحل النزاع، ونار الفتن، وإضرام الحروب؛ ولن نخرج من لهيب حرِّها وحممها، وكابوس شهيقها وزفيرها إلا بجعل الحق والعدالة هدفاً، وجعل الدولة والأمارة والسلطة وسيلة لا قيمة لها إلا بإقامة الحق، وتحقيق العدل، ودفع الباطل، واقتلاع الظلم. وهذا ما ينبغي للمؤمنين الالتفات إليه والالتزام به شِرْعَة ومنهاجاً.

 

فإذا كانت السلطة والدولة وسيلةً، وليست هدفاً، ولا قيمة ذاتية لها؛ وإنما لها قيمة حيثية فقط فهي من حيث إقامة الحق، ودفع الباطل لها قيمة وإلا فلا؛ فلا ريب أن كل ما يُوصِل إليها هي وسائل ولا قيمة ذاتية لها؛ وإنما لها قيمة حيثية فقط - وبشرط مشروعيتها أيضاً -؛ فهي من حيث إقامة الحق، ودفع الباطل لها قيمة وإلا فلا؛ فالدستور والقانون وتداول السلطة وصناديق الاقتراع والانتخابات والديمقراطية والأحزاب والنقابات والجمعيات ومؤسسات المجتمع المدني وبقية العناوين السياسية وهكذا كل المقدمات لتلك العناوين لا قيمة ذاتية لها؛ وإنما لها قيمة حيثية فقط؛ فهي من حيث إقامة الحق، ودفع الباطل لها قيمة وإلا فلا؛ فالشرعية والسيادة والسلطان فقط للحق الذي به تتحقق العدالة التي تستوحى وتستلهم من الحق فقط.

 

فلا شرعية ولا سيادة ولا سلطان إلا للحق وبه فقط يقام العدل.

 

ولا شرعية ولا سيادة ولا سلطان للدولة إلا إذا كانت دولة حق وعدل.

 

ولا شرعية ولا سيادة ولا سلطان للدستور إلا إذا كان دستور حق وعدل.

 

ولا شرعية ولا سيادة ولا سلطان للقانون إلا إذا كان قانون حق وعدل.

 

وهكذا لا شرعية ولا سيادة ولا سلطان للأحزاب والنقابات والجمعيات ومؤسسات المجتمع المدني وبقية العناوين السياسية إلا إذا كانت سبيلاً لإقامة الحق والعدل، وقائمة على أساس الحق والعدل.

 

وهكذا لا شرعية ولا سيادة ولا سلطان لتداول السلطة وصناديق الاقتراع إلا إذا كانت سبيلاً لإقامة الحق والعدل وقائمة على أساس الحق والعدل.

 

إن القراءة الواعية، والدراسة الموضوعية للواقع السياسي تكشف لنا أن الكثير إن لم يكن الأكثر من الذين يطالبون بتداول السلطة، وصناديق الاقتراع لحكم الدولة هم الذين يرفضون ويمنعون تداول السلطة، وصناديق الاقتراع لحكم الأحزاب أو التجمعات أو الكيانات التي يتزعمونها، ويقاتلون لمنع تداول السلطة، وصناديق الاقتراع فيها؛ وهذا يدل على أحد أمرين إما أن عقيدة هؤلاء الزعماء في تداول السلطة، وصناديق الاقتراع وسائل محدودة تقتصر مشروعيتها وصلاحيتها لمؤسسات الدولة فقط لمنع احتكار السلطة فيها!! وبالتالي هناك خلل، أو تشويش في مفهوم تداول السلطة وصناديق الاقتراع؛ ويجهله المفكرون السياسيون!! فضلاً عن عامة الناس؛ وإما أن هؤلاء يعتقدون أن تداول السلطة، وصناديق الاقتراع غير مشروعة، أو غير صالحة للعمل السياسي وبالتالي فإن زعماء هذه الأحزاب والجمعيات والتجمعات والكيانات والمؤسسات و... و... تعيش التناقض الفكري السياسي، وتزوير الرؤى السياسية، وتجهيل الناس؛ وبالتالي فإن عقلية وسلوك هذه الزعامات لا يختلف عن عقلية وسلوك زعماء الدول في الاحتكار للزعامة، وممارسة الاستبداد والإقصاء والتهميش والتسقيط والاستئصال لكل مَنْ يَحْلَم بمزاحمة الزعيم الرمز، والزعيم الأوحد، والزعيم الفلتة، والزعيم الاستثناء، والزعيم الذي لم يُخْلَق مثلُه في البلاد؛ فكل من هؤلاء هو الزعيم الأوحد دون سواه منذ اعتلائه عرش الزعامة إلى مماته؛ بل ويورثها لصلبه أو عشيرته؛ وهؤلاء كلهم زعماء الدول والأحزاب و... و... في سلَّة واحدة، ويرتعون من مزبلة واحدة؛ فكلهم يؤمنون بزعامتهم، وتسلطهم فقط، ويجحدون الحق، ويُغَيِّبون الحقوق، ويَدُوسُون على العدالة، ويصادرون الحريات، ويُكَمِّمُون الأفواه، ويُخْرِسون الألسن، ويكسرون الأقلام؛ فهؤلاء الزعماء للدول أو الأحزاب أو... أو... هم الفرد والمثال والنموذج الأبرز للأرباب الذين يجب أن يتعاهد كل مَنْ يؤمن بالله من جميع الديانات والمذاهب على التحرر من عبوديتهم، وعدم اتخاذهم أرباباً من دون الله. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾.  وهؤلاء هم الفرد والمثال والنموذج الأبرز للطواغيت الذين يجب اجتنابهم، والكفر بهم، والتحرر من عبوديتهم أجمع. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾.

 

ويقول الله سبحانه وتعالى: ﴿لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾.

 

ويقول الله سبحانه وتعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا﴾.

 

وهؤلاء هم الفرد والمثال والنموذج الأبرز للرجس من الأوثان الذين يجب اجتنابهم تعظيماً لحرمات الله التي ينتهكها الرجس من الأوثان. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ﴾ ولا يجوز التحرر من عبودية رجسٍ من الأوثان والانتقال إلى عبودية رجسٍ من الأوثان آخر؛ يقوم باستغلال قِوانا، واختطاف قدراتنا، وتسخير إمكانياتنا لتكريس ألوهيته الفرعونية لاستعباد الناس، أو يقذف بنا في هامش الحياة وحضيضها؛ وإنما يجب التحرر من كل رجسٍ من الأوثان، والميل والدخول في عبودية الله وحده. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿حُنَفَاء لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاء فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ﴾.

 

وأما الديمقراطية التي تعني حكم الشعب إذا كان المقصود منها حق الاختيار لمن يُمَثِّلهم، ويكون وكيلاً ونائباً عنهم لإحقاق حقوقهم، وتحقيق مصالحهم الطبيعية والمشروعة فالديمقراطية بهذا المعنى حقٌّ مشروع لهم. وأما إذا كان المقصود منها حكم الشعب مقابلاً لحكم الله في العقيدة فالديمقراطية بهذا المعنى كفرٌ وزندقة؛ والقائل بها كافرٌ وزنديقٌ. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾. وأما إذا كان المقصود منها حكم الشعب مقابلاً لحكم الله في التشريعات والقضاء فالديمقراطية بهذا المعنى ظلم؛ والقائل بها ظالم. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾. وأما إذا كان المقصود منها حكم الشعب مقابلاً لحكم الله في الأخلاقيات فالديمقراطية بهذا المعنى فسق؛ والقائل بها فاسق. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾.

 

إن الحق هو الشيء الثابت؛ ومصدره وحيُ السماءِ والعقلُ الذي لم تحجبه الأهواء أو الشهوات؛ ويقابل الحق الباطل وهو الشيء الزائل؛ ومصدره جهلُ الإنسانِ والهوى. ويقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ .... فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ .... * وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ .... * أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾.

 

والإنسان العاقل هو من يُسَلِّم بالحق ويَتَّبِعه؛ وليس العاقل هو من يملك مخزون من المعلومات؛ بل وليس بعاقل مَنْ يتمكن من التمييز بين الحق والباطل، أو بين الصواب والخطأ؛ ولكنه يستكبر ويجحد، ولا يتبع الحق، ولا يختار الصواب. يقول الإمام الكاظم : ﴿ يا هشام: تواضع للحق تكن أعقل الناس ﴾.

 

إن الحق هو المرجعية العليا والوحيدة للفكر والسعي، وللعلم والعمل، وللمعرفة والسلوك، وللرؤية والموقف؛ وهو الهدف الجامع لكل الأهداف؛ وبه فقط دون سواه تتحقق العدالة؛ وبها تتحقق جميع الأهداف السامية، والتطلعات الإنسانية المشروعة.

 

والحق هو النبع الفيَّاض بالعدل، والنهر الصافي الشَّفَّاف بالقسط، والبحر الزاخر بالقسطاس والعدالة؛ والحق هو المرجعية الوحيدة، والمصدر الوحيد لمفهوم العدل؛ ولا يُستَوحى ولا يُستنبَط العدل إلا من الحق فقط؛ والعدل هو التجسيد الكامل للحق؛ ولا توجد مفردة من مفردات الحق إلا والعدل صبغتها؛ ولقد خلق الله الكون أجمع، وشرع التشريعات كلها على أساس العدل؛ وبالعدل اكتمل وتمَّ الكون والتشريع. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلاً لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾.

 

وكل ما في هذا الوجود ينطق ويلهج ويسبح بعدل الله الذي أحاط بالكون وما فيه؛ فكل ما في الوجود قائم بالعدل والقسط الإلهي؛ فالله يُدَبِّر الكون بالقسط، ويحيِّ المخلوقات بالقسط، ويرزقها بالقسط، ويعطي كل شيء بالقسط؛ فلكل شيء في هذا الوجود جزء وحصَّة وقسط من الوجود والحياة والمعرفة والرزق والمقام والذِّكر والسعادة والرفاه والسلطة والصحة والثروة والماء والطعام و... و...؛ وإن اختلال الكون، وعقم التشريعات ما هو إلا نتيجة تغييب العدالة، وتجاوز القسط بسبب اغتصاب البغاة لحق وحصة الآخرين من الرزق أو السلطة أو الغذاء أو الثروة أو... أو... يقول الله سبحانه وتعالى:﴿شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ 18 إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ فَإِنَّ اللّهِ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾.

 

ولن ينتظم الكون، ولن تثمر التشريعات إلا بالقيام بالعدل والقسط، والامتناع عن البغي والفحش؛ ولذلك أمَرَ اللهُ الجميع ومن دون استثناء أحدٍ وفي جميع الأحكام والموضوعات والأزمنة والأمكنة والظروف والأبعاد والمجالات بالعدل والقسط، ونهى عن البغي والفحش. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾.

 

ويقول الله سبحانه وتعالى: ﴿قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ .....﴾. ولكي لا يكون العدل والقسط أمْراً مثالياً لا واقع له، أو حروفاً بلا معاني، أو نظريةً بلا تطبيق أمَر الله أنبياءه ورسله وأولياءه بالعدل والقسط لكي يكونوا القدوة والأسوة التي تأمر بالعدل والقسط، وتطبقه على نفسها أولاً، وتجسده على الواقع الخارجي؛ وبهذا تتمُّ الحجة على العباد. يقول الله سبحانه وتعالى:﴿فَلِذَلِكَ [أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ] فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَقُلْ آمَنتُ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِن كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ ..... اللَّهُ الَّذِي أَنزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ﴾.

 

ويقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾.

 

ولقد أرسل الله الرسل بالبينات، والدلائل الواضحة، والبراهين الساطعة، وأنزل مع الرسل الكتاب بالشريعة الجامعة، والمنهاج الأبلج، وأنزل الميزان بالمعايير والمقاييس التي بها يُعْرَف الحقُّ من الباطل في أمور العقيدة، والصوابُ من الخطأ في الشأن الفكري، والقلبُ السليم من القلبِ السقيم، والعملُ الصالح من العملِ الفاسد؛ كل ذلك من أجل إقامة العدل، وبسط القسط بين الناس، ومن أجل أن يلتزم ويقوم الناس أنفسهم بالعدل والقسط، ولكي لا يعتدي أحد على حق أحد، ويعمُّ العدل، ويقام القسط؛ أنزل الله مع الرسل الحديد كأداة لبناء القوة العسكرية الدفاعية والهجومية للردع والحرب والقتال فضلاً عن التأديب والقصاص؛ كما أنَّ للحديد منافع أخرى ككونه الأداة الرئيسية لتشييد الصناعات والعمران و... و... التي تؤسس البنية التحتية لتطوير ورفاه حياة الناس والقوة العسكرية. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾.

 

إن الظَّلَمَة والطغاة والبغاة لا يحكمون الناس إلا بالجور ولا يقضون بينهم إلا بالظلم؛ ولكن حينما يحكم الرسل أو الأنبياء أو الأولياء أو العلماء الربانيين سيحكمون ويقضون بين الناس بالعدل والقسط. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿ وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ فَإِذَا جَاء رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ﴾.

 

إن منهاج كل رسالات الأنبياء هو بناء الإنسان الذي يتحلى بخصلة الإيمان بالله، وخصلة النفع لعباد الله. قال الإمام : ﴿خصلتان ليس فوفهما خير منهما الإيمان بالله، والنفع لعباد الله ﴾. ولذلك تمحورت رسالات الأنبياء حول بعدين رئيسيين:
البعد الأول: علاقة الإنسان مع الله؛ ومحوره التحرر من عبودية الهوى والشهوات، وعدم اتخاذ الناس بعضهم بعضاً أرباباً من دون الله، واجتناب الطاغوت، والكفر به لكي يعرج الإنسان إلى قمة العبودية الخالصة لله وحده. 
البعد الثاني: علاقة الناس مع بعضهم بعضاً؛ ومحور هذا البعد هو العدل والقسط في كل مفردات العلاقة المادية والمعنوية؛ حيث يجب على الناس أن يقيموا أصول الموازين والمعايير والمقاييس للتبادل التجاري، والمعاملات المعيشية، والتعاملات الاجتماعية على أساس العدل والقسط؛ ولا يجوز أن يُعْمَل بالأعراف والتقاليد والعادات والقوانين التي تستنقص أو تحجب أو تضعف أو تشوش الموازين والمعايير والمقاييس التي أقيمت بالعدل والقسط؛ ليسلبوا قسط وحقوق الآخرين المعنوية أو المادية. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ﴾.

 

ولقد قطع الله الطريق على أصحاب الثقافات التبريرية، والحجج الواهية حينما أكد بأن الالتزام بأصول الموازين والمعايير والمقاييس المستوحاة من العدل والقسط تكليف مقدور عليه، وهو في وسع المكلفين جميعاً. يقول الله سبحانه وتعالى:﴿وَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا .....﴾.

 

ولذلك أوجب الله على الناس جميعاً الالتزام بأصول الموازين والمعايير والمقاييس المستوحاة من العدل والقسط؛ ولتأكيد هذا الواجب حرم الله بخس واستنقاص حق وقسط الناس المعنوي والمادي ولو بمقدار حبة من خردل، أو جلب شعيرة، أو مثقال ذرة؛ وزيادة في التأكيد لوجوب القسط والعدل على جميع الناس شدَّد الله الحكم وغلَّظ الحرمة حين جعل مَنْ يبخس ويستنقص حق وقسط الناس من المفسدين الذين يعيثون في الأرض فساداً. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَيَا قَوْمِ أَوْفُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلاَ تَبْخَسُواْ النَّاسَ أَشْيَاءهُمْ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾.

 

والالتزام بأصول الموازين والمعايير والمقاييس المستوحاة من العدل والقسط ستجلب الخير الوافر والشامل للجميع، وستؤدي إلى أجمل النتائج، وتعطي أفضل الثمار، والنهاية الأحسن في كل شيء. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ وَزِنُواْ بِالقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً﴾.

 

ومع إطلالة النصف من شهر شعبان تتجدد الحياة، وتشرق الروح بنورها بازغة بالأمل، وتحمل على جناحيها شمس العدالة، وقمر الحرية، لتحقيق الوعد الإلهي، وتنفيذ الإرادة الإلهية بإقامة دولة الحق، دولة صاحب الزمان المهدي المنتظر القائم عجل الله فرجه الشريف، دولة المستضعفين الذين رفضوا الظلم، وقاوموا الجور، وأبَوا الخنوع أو الذل أو الاستسلام، وتمسكوا بالحق، وسعوا لتحكيم القسط وحاكمية العدل، وبسط شراع الحرية، واتساع رقعة التحرر.

 

ومع ذكرى ميلاد باسط القسط والعدالة، ومقتلع الظلم والجور أمل الأمة المؤمنة، والشعوب المستضعفة، الإمام القائم بالعدل، المهدي للحق، المنتظر لاجتثاث جميع أنواع الظلم، وأشكال الجور، تتجدد الروح إرادةً وعزيمةً وصبراً، ويتفتق الذهن علماً وفكراً ومعرفةً، ويتضاعف السعي، ويتطور العمل، وتزداد الثقة بنصر الله لعباده الصالحين.

 

إن الله أمر بالعدل والإحسان، وأمر بالقسط وأنزل الميزان، ووعد عباده المستضعفين بجعلهم أئمة وبجعلهم الوارثين، ووعدهم بالتمكين في الأرض، واجتثاث الطغاة والجبابرة وفلولهم أجمعين. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ 5 وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِي فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ﴾.

 

إن الله جعل المهدي من الأمة الإسلامية، من عترة النبي محمد صلى الله عليه وآله، ومن وُلْدِ فاطمة عليها السلام ليملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً.

 

إن العالم اليوم يعيش حياة الغاب حيث يَسُود القوي، ويُهْضَم الضعيف، ويُعان الظالم، ويستعان على المظلوم، فلم تبقى بقعة على وجه الأرض إلا ولوثت بالظلم والجور والبغي والعدوان؛ حيث سُفكت الدماء البريئة؛ فشَقَتْ هذه الدماء الطاهرة الزكية أخاديدَ من المظلومية، وتَدَفَّقَتْ أنهاراً من الحرمان تصب في بحار الحاضر رفضاً وإباءً؛ لتكمل محيطات التاريخ عزّاً وكرامة من أجل حكم القسط والعدل، ونشر شراع الحرية والتحرر.

 

ولذلك يتطلع المؤمنون والمستضعفون لدولة الحق والعدالة والقسط التي سيشيدها الإمام القائم عجل الله فرجه الشريف؛ حيث سيملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً؛ وهذه العبارة هي عنوان وشعار وهدف دولته دولة الحق والعدل.

 

قال رسول الله : ﴿ إن علي بن أبي طالب  إمام أمتي وخليفتي عليها من بعدي، ومن وُلْدِه القائم المنتظر؛ يملأها عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً ﴾.

 

وقال : ﴿ يغيب عنهم الحجة حتى يأذن الله في خروجه؛ يملأها عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً ﴾.

 

وقال : ﴿ لن تنقضي الأيام والليالي حتى يبعث الله رجلاً من أهل بيتي يملأها عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً ﴾.

 

وقال : ﴿ المهدي من ولدي، يأتي بذخيرة الأنبياء عليهم السلام فيملأها عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً ﴾.

 

وقال : ﴿ المهدي من ولدي، يُقْبِل كالشهاب الثاقب يملأها عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً ﴾.

 

قال الإمام محمد بن علي الجواد : ﴿ إن القائم منا هو المهدي الذي يجب أن يُنْتَظَر في غيبته، ويُطَاع في ظهوره، ..... فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ﴾.

 

وقال : ﴿ ما مِنَّا إلا وهو قائم بأمر الله عز وجل، وهاد إلى دين الله، ولكن القائم الذي يُطَهِّر الله عز وجل به الأرض من أهل الكفر والجحود، ويملأها عدلاً وقسطاً هو الذي تُطوى له الأرض، ويُذل له كل صعب ﴾.

 

وعن عمار الساباطي قال: قلت لأبي عبد الله : العبادة مع الإمام منكم .... في دولة الباطل أفضل؟ أم العبادة في ظهور الحق ودولته مع الإمام الظاهر منكم؟ فقال: ﴿ يا عمار عبادتكم .... أفضل، لخوفكم من عدوكم في دولة الباطل ....، ممن يعبد الله في ظهور الحق مع الإمام الظاهر في دولة الحق وليس العبادة مع الخوف في دولة الباطل مثل العبادة مع الأمن في دولة الحق. قال: فقلت: .... كيف صرنا .... أفضل أعمالاً من أصحاب الإمام منكم الظاهر في دولة الحق ....؟. فقال: إنكم .... منتظرون لدولة الحق، خائفون على إمامكم وعلى أنفسكم من الملوك تنظرون إلى حق إمامكم وحقكم في أيدي الظلمة، قد منعوكم ذلك واضطروكم إلى جذب الدنيا وطلب المعاش، مع الصبر على دينكم، وعبادتكم وطاعة ربكم، والخوف من عدوكم.... قال: فقلت: جعلت فداك فما نتمنى إذاً أن نكون من أصحاب القائم  في ظهور الحق؟ ونحن اليوم في إمامتك وطاعتك أفضل أعمالاً من أعمال أصحاب دولة الحق؟ فقال: سبحان الله أما تحبون أن يُظْهِرَ اللهُ عز وجل الحق والعدل في البلاد ويحسن حال عامة الناس، ويجمع الله الكلمة، ويؤلف بين القلوب المختلفة، ولا يُعصى الله في أرضه، ويقام حدود الله في خلقه، ويرد الحق إلى أهله، فيظهروه حتى لا يستخفي بشيء من الحق مخافة أحد من الخلق؟ ﴾.

 

وعن أمية ابن علي عن رجل قال: قلت لأبي عبد الله : أيهما أفضل نحن أو أصحاب القائم ؟ قال: ﴿ فقال لي: أنتم أفضل من أصحاب القائم، وذلك أنكم تُمْسُون وتُصْبِحُون خائفين على إمامكم وعلى أنفسكم من أئمة الجور، إن صليتم فصلاتكم في تقية، وإن صمتم فصيامكم في تقية، وإن حججتم فحجكم في تقية، وإن شهدتم لم تقبل شهادتكم، وعدد أشياء من نحو هذا مثل هذه، فقلت: فما نتمنى القائم  إذا كان على هذا؟ قال: فقال لي: سبحان الله أما تحب أن يظهر العدل، وتأمن السبل، ويُنْصَف المظلوم ﴾.

 

إن دولة الإمام القائم المنتظر هي دولة الحق والقسط والعدالة؛ وبالحق والعدل تتحسن أحوال جميع الناس، وتتحد الكلمة، وتَأتَلِف القلوب، ويطاع الله، وتقام الحدود، وتسترد الحقوق إلى أهلها، وتجف منابع الجور والظلم، وتأمن طرق الحياة والمعيشة، ويرتفع الخوف، ويُنْصَف المظلوم.

 

إن اتخاذ حكم الهوى بدلاً عن حكم الحق أدى إلى تغييب حاكمية القسط والعدالة؛ وبغياب القسط والعدالة لن يكون هناك إلا حكم الظلم والجور؛ وحينما يحكم الظلم والجور سيضطرب الأمن، ويتزعزع السلم؛ وباضطراب الأمن وتزعزع السلم تنهار الأسواق؛ وبانهيارها يصاب الاقتصاد بالركود، ثم الانكماش، ثم الكساد، ثم تختل وتضعف المعيشة المادية؛ وحينها ينتشر النهب والسلب، وتصادر الحقوق؛ وحينما يرتع الناس على مصادرة الحقوق لن يسعوا لاكتشاف واستخراج كنوز الأرض وخيراتها. ولن يكون هناك حل جامع لصلاح وتحسين وضع الناس إلا بحكم الحق الذي به يحكم القسط والعدل؛ وبحكم العدل يُقتلع الظلم والطغيان والجور والعدوان؛ وباقتلاع الجور يتحقق السلم والأمن الشامل لجميع الناس، وتأمن كل سبل وطرق المعيشة؛ وبالأمن سيسعى الناس لرزقهم، ويتمكنون من اكتشاف كنوز الأرض وخيراتها، ويتحقق الغنى والسعة في العيش والرفاه الاقتصادي، وطيب الحياة مما يؤدي إلى الغناء واستغناء الجميع عن نهب ومصادرة حقوق الآخرين؛ ولذلك ستُرَد الحقوق إلى أهلها، وتُقْبِل الناس بإرادتها وقناعتها على العقيدة الإسلامية، وتؤمن بها؛ وبالإيمان ستتضاعف وتشتد القدرة الإنسانية، ويتطور ويتألق الإبداع الذهني، وسيتحرر ويسمو العقل إلى النفوذ من أقطار السموات والأرض الذي يسخر الكون وما فيه من خيرات ونعم لا تحصى. وقال الإمام الصادق : ﴿ إذا قام القائم حكم بالعدل، وارتفع في أيامه الجور، وأمِنَتْ به السُّبل، وأخرجت الأرض بركاتها، ورُدَّ كل حق إلى أهله، ولم يبق أهل دين حتى يظهروا الإسلام، ويعترفوا بالإيمان؛ أما سمعت الله عز وجل يقول: ﴿وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا﴾. وحكم في الناس بحكم داود، وحكم محمد ؛ فحينئذ تظهر الأرض كنوزها، وتبدي بركاتها؛ فلا يجد الرجل منكم يومئذ موضعا لصدقته، ولا لِبُرِّه لشمول الغناء جميع المؤمنين. ثم قال: إن دولتنا آخر الدول ولم يبق أهل بيت لهم دولة إلا ملكوا قبلنا لئلا يقولوا: إذا رأوا سيرتنا إذا ملكنا سرنا بمثل سيرة هؤلاء وهو قول الله عز وجل: ﴿وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾﴾.

 

وهذا وعد إلهي؛ والله لا يخلف وعده؛ ولقد أوجب الله على نفسه أن الأرض يرثها الإمام القائم المهدي المنتظر باقتلاع واجتثاث الظلمة والجائرين ليحكم بالقسط والعدل. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ﴾.

 

ومع هذا الوعد الإلهي القاطع، والنص القرآني الصريح إلا أن هناك مِنَ الجهال عديمي العلم، والحمقى ناقصي العقل، والمفلسين من المعرفة؛ والمرضى بنفاق القلوب؛ ممن يزعم العلم وهو جاهلٌ حتى بجهله، ويزعم العقل وهو لا يشعر بسفاهته وحماقته، ويزعم المعرفة وهو لا يبصر إفلاسه، فيشكك ويرتاب في القائم. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ﴾.

 

إن الاعتقاد واليقين بظهور الإمام القائم والانتظار لخروجه هو أفضل أعمال الأمة على الإطلاق. قال رسول الله :﴿أفضل أعمال أمتي انتظار الفرج ﴾.

 

 والانتظار الحقيقي هو إعداد العدة التي تُعَبِّد الطريق والسبيل لملأ الأرض قسطاً وعدلاً، وتطهيرها باقتلاع الجور والظلم واجتثاث الظالمين والجائرين؛ وهذا الإعداد وهذه العدة هي القوة الحقيقية التي تعجل بظهور القائم . يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَ لأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً وَلَكِن كَرِهَ اللّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُواْ مَعَ الْقَاعِدِينَ﴾.

 

ويقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ﴾.

 

والانتظار الحقيقي هو الاستعداد لنصرته وطاعته في غيبته قبل خروجه وذلك من خلال القول بالعدل، والشهادة بالقسط، وتولي ونصرة العلماء الربانيين الذين يقومون بالقسط والعدل، ويأمرون بهما، ويكفر بالطاغوت، ويتجنب الرجس من الأوثان. قال رسول الله : ﴿ طوبى لمن أدرك قائم أهل بيتي وهو مقتد به قبل قيامه، يتولى وليه، ويتبرأ من عدوه، ويتولى الأئمة الهادية من قبله، أولئك رفقائي وذوو ودي ومودتي، و أكرم أمتي علي ﴾.

 

وقال رسول الله : ﴿ طوبى لمن أدرك قائم أهل بيتي وهو يأتم به في غيبته قبل قيامه ويتولى أولياءه، يعادي أعداءه، ذلك من رفقائي وذوي مودتي وأكرم أمتي علي يوم القيامة ﴾.

 

قال رسول الله : ﴿ طوبى لمن أدرك قائم أهل بيتي وهو مقتد به قبل قيامه، يأتم به وبأئمة الهدى من قبله، ويبرء إلى الله عز وجل من عدوهم أولئك رفقائي وأكرم أمتي علي ﴾.

 

ولكي نشارك الإمام القائم المهدي المنتظر رسالته في بسط القسط والعدل، واقتلاع الظلم والجور لا بدَّ أن نعدَّ ونستعدَّ لنصرته وطاعته في غيبته قبل خروجه وذلك عبر البرنامج الرسالي القرآني التالي:

 

إن العدالة ليست سلعة تُباع أو تشترى، وإنما هي قيمة مثلى، وثقافة إنسانية، وصبغة عُلْيَا، وأصل الوجود، والميزان للتشريع، وروح الإنسان، وقلب كرامته، فلا يمكن أن تنفصل عنه، أو تغيب عن ثقافته إلا إذا انفصل عن الإنسانية، وتحول إلى حياة الغاب. وإن الغفلة عن العدالة، أو تهميشها من الثقافة الإنسانية، أو الاستخفاف بأهميتها هي التي تغرس نبتة الظلم وتكرس الجور. يقول أهل بيت النبوة عليهم السلام: ﴿ العدل أحلى من الماء يصيبه الظمآن ﴾. ﴿ العدل أحلى من الشهد وألين من الزبر وأطيب ريحاً من المسك ﴾. ﴿ ما أوسع العدل وإن قلَّ ﴾. ﴿ بالعدل تتضاعف البركات ﴾. ﴿ فرض الله العدل مسكاً للقلوب ﴾. ﴿ العدل أساسٌ به قِوام العالَم ﴾. ﴿ العدل أقوى أساس ﴾.

 

إن المساحة الكبرى من حياة الإنسان يرسمها لسانه الذي ينطق به وأنامله التي يخطُّ بها وفي الحديث ﴿ المرء بأصغريه قلبه ولسانه ﴾. وفي حديث آخر ﴿ وهل يكب الناس على مناخرهم في نار جهنم إلا حصائد ألسنتهم ﴾. وهذا يوجب على الإنسان أن يكون رقيباً على لسانه؛ فلا يتفوه بكلمة إلا بعد أن يمررها على قلبه وعقله فإن أجازها نطق بها، وإلا وجب عليه تقوى الله بكتمها وإلغائها من قاموسه. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾ والقول السديد هو قول القسط والعدل الذي لا ظلم فيه على أحد. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُواْ مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُواْ عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللّهَ وَلْيَقُولُواْ قَوْلاً سَدِيدًا﴾. ولا يجوز للإنسان أن يتفوه بكلمة في أي شيء إلا إذا كانت كلمة قسط وعدل؛ فإذا استلم زمام الكلام وجب أن يكون قولُه قولاً عدلاً ولو كان القول العدل يدين نفسه أو أقرباءه أو حزبه أو عشيرته أو وطنه أو زعيمه أو أصدقاءه أو تجمعه؛ ويجب أن يكون قولُه قولاً عدلاً فلا يغلو في مَنْ يُحِب، ولا يبخس من يكره؛ لأن الغلو والبخس كلاهما ظلم للناس، وفساد في الأرض، وإفساد للحياة. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى ....﴾.

 

إن الحياة مليئة بالانتهازية والخصومات؛ والإنسان يشاهد فيها الكثير من هذه الانتهازية، وهذه الخصومات في كل مكان وزمان، وفي مختلف الظروف والموضوعات؛ وفي ظل تلك الحالات السوداوية يجب على المؤمن:

 فلا بدَّ من ممارسة العدالة وحاكميتها حتى مع أعدى الأعداء فضلاً عمَّن سواهم.

 

إن تحمل كل واحد منَّا الشهادة بالعدالة هو ركيزة بسط العدالة وانتشار الحرية وحاكمية الكرامة الإنسانية وهي أقرب الطرق لبلوغ الدرجة العليا للتقوى.

 

 

إن الحياة مليئة بالظلم وقول الزور؛ وشياطين الجن والإنس، وكذلك الهوى والشهوات تضغط على الإنسان بمسايرة الواقع، والاستسلام له، والمشاركة في الظلم وقول الزور؛ ويُوهِم الإنسانُ نفسَه بأنه لا يستطيع العيش في الناس إلا بالظلم، وقول الزور، وإلا سيخسر عمله وماله وعشيرته وأصدقاءه و... و...  وفي ظل هذا الواقع المتردي الفاسد يُبَصِّرُنا الإمام الحسن  الرؤية الرسالية، والموقف المبدئي؛ بأن نكون في الناس، ولا نكون معهم حيث يقول : ﴿ كن في الناس ولا تكن معهم ﴾. فيجب على المؤمن:

ولنبدأ بأنفسنا، وليبدأ كل واحدٍ منَّا بممارسة العدل والقيام به، ولنهجر الظلم ونتخلص منه ومن آثاره، وليكن كل أبٍ وأمٍّ منَّا عادلاً مع أولاده، والزوج مع زوجته، والمعلم مع تلامذته، والمعلمة مع طالباتها، والرئيس مع مرؤوسيه، والحاكم مع شعبه، والعالِم مع أتباعه، وهكذا الأولاد مع آبائهم، والزوجة مع زوجها، والتلاميذ مع معلميهم، والمتعلمات مع معلماتهن، والمرؤوس مع رؤسائه، والشعوب مع حكامها، والأتباع مع علمائها.

 

إن ممارسة العدالة على النفس هي أقوى سلاح، وأسرع طريق لتحقيق العدالة الشاملة، واقتلاع الظلم من جذوره.

 

 

إن من أهم مقومات بسط العدالة والقسط هو القضاء العادل؛ والقضاء بالعدل والقسط بين عموم الناس سواء كان بين الأشخاص، أو بين الأسر، أو بين القبائل، أو بين الأحزاب، أو بين المجتمعات، أو بين الدول، هو الذي يردع كل مَنْ تسول له نفسه ارتكاب ظلمٍ أو جورٍ؛ والقضاء بالعدل والقسط هو الذي يحول بين الظالمين والظلم، وبين الجائرين والجور؛ والقضاء بالعدل والقسط يقتلع الظلم والجور من حياة الناس، ويجتثهما من جذورهما. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾.

 

 

إن الأمر بالعدالة وغرس ثقافة العدالة في أذهان الناس صراط مستقيم للتكامل الإنساني، والبناء الحضاري، وبسط الأمن، وتحقيق الرفاه، واسترداد الحقوق، وصلاح الشعوب، وحاكمية الحق، والعبودية لله.

 

إن الذين يأمرون بالعدالة هم بُناة الأمة، ورجال الإصلاح، وقادة الخير؛ وبهم يُبسط العدل، ويُقتلع الظلم، وتسعد البشرية، وتحي حياة طيبة. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لاَ يَقْدِرُ عَلَىَ شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ لاَ يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَن يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾.

 

إن الذين اتخذوا الصمت والسكوت منهجاً هم الشياطين الخُرْس الذين لا يُنْتَظَر منهم ولا يؤمل فيهم خير أبداً. وحتى لا نكون من الشياطين الخُرْس الذين لا خير يرتجى منهم فليبادر كل واحدٍ منَّا، ولا ينتظر أحداً للدعوة إلى العدالة وبسط أذرعها، وغرس جذورها، وإعلاء أغصانها، فضلاً عن التطلع إليها أو ممارستها.

 

 

لا يجوز لأحد أن يتنازل عن العدالة، ويرضى عن الظلم، فضلاً عن الركون للظالمين، بل لابدَّ من مضاعفة جذوة العدالة، والمطالبة بها، والتضحية بكلِّ غالٍ ونفيسٍ من أجل حفظها وبسطها. وليعلم كل مَنْ يسعى لبسط القسط والعدالة ويأمر بهما أنه يقوم بأسمى وأعظم أعمال الخير على الإطلاق؛ وهذا العمل هو عمل الأنبياء الذين يمثلون قمة العطاء والتضحية لإصلاح العباد وإعمار البلاد؛ ممّا يُعَرِّضُهم لأشد أنواع البلاء، ويُعَرِّضُهم لحماقة الطغاة والكافرين بقيم الرسالة ومنهج السماء الذين لا يتورعون عن استعمال أبشع الوسائل، وممارسة أشنع الأعمال لكتم وإخراس أصوات الآمرين بالعدل والقسط بل تصل بهم الهمجية والوحشية فيقومون بقتل الأنبياء والآمرين بالعدل والقسط. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الِّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * أُولَـئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ﴾.

 

 

ليس من الحكمة ولا من الصلاح أن تعالج كل الخصومات بالقضاء وإن كان القضاء بالعدل والقسط وله كلمة الفصل؛ ولكن في بعض الأحيان بسبب الضغائن أو الجهل أو الكبرياء أو غير ذلك تعود الخصومة من جديد وقد تكون أشد ممَّا كانت عليه؛ ولذلك من الأفضل ومن الصلاح لمعالجة الخصومات القيام بعملية الإصلاح قبل الشروع في القضاء وبدلاً عنه؛ والصلح هو عبارة عن تنازل صاحب الحق بإرادته واختياره عن قسطٍ من حقه ترطيباً للنفوس والقلوب أو دفعاً للمشاكل أو الحروب أو لمصلحة أخرى يراها صاحب الحق؛ ولكن هذا لا يعني ولا يجيز أن يُكْتَم أو يُخْفَى الحق عن صاحبه، أو يكره صاحب الحق على التنازل عن قسطٍ من حقه؛ بل يجب على الذين يقومون بالإصلاح أن يبينوا للمتخاصمين والمتقاتلين ما لهم من حقوق وما عليهم دون كتم شيء منها أو إخفائها، بل حتى مع الالتزام بالحكم الشرعي وهو الوقوف والقتال مع المعتدَى عليه ضدَّ المعتدِي؛ لا يجوز التعدي على حق المعتدِي بل يجب أن يكون الصلح بالعدل والقسط؛ فلا يجوز إكراه المعتدِي على التنازل عن قسطٍ من حقه وإن كان مُعْتَدِياً. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾.

 

 

إن الله جعل الخير كل الخير في هذه الحياة فيما يُؤسَّس ويُشَيَّد على أساس التقوى؛ والعدل والقسط هو أقرب للتقوى؛ وعليه لا بدَّ أن نؤسِّس و نشيِّد تعاملاتنا في كل المجالات وعلاقاتنا مع كل الجهات على أساس العدل والقسط؛ حتى مع الذين يقاتلوننا أو أخرجونا من ديارنا يجب أن تكون علاقتنا معهم على أساس العدل والقسط؛ وأما الآخرين الذين يختلفون معنا في العقيدة ولكنهم لا يقاتلوننا، ولم يخرجونا من ديارنا فعلاقتنا معهم كلهم جميعاً مؤسَّسة ومشيَّدة على أساس فعل الخير والبر لهم؛ إضافة إلى أساس العدل والقسط. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾.

 

نسأل الله أن يوفقنا للقيام بالعدالة، والأمر بها، والتضحية من أجلها، وأن يجعلنا في الغيبة، وبعد الظهور من أنصار إمام العدالة وأميرها، وناشر شراعها، وباسط الأرض بأريجها الإمام القائم المهدي المنتظر عجل الله فرجه الشريف إنه سميع الدعاء.